মূর্তি ও ভাস্কর্যের পার্থক্য

মূর্তি ও ভাস্কর্যের পার্থক্য হলো মূর্তিটি কোনও ব্যক্তি বা প্রাণীর একটি বৃহত ভাস্কর্য। এটি সাধারণত পাথর বা ব্রোঞ্জের মতো কোনও ধাতব দ্বারা তৈরি হয়। অন্যদিকে, একটি ভাস্কর্য শিল্পের একটি কাজ এবং এটি প্রস্তর প্রস্তর বা কাঠ বা অন্য কোনও জিনিস খোদাই করে উত্পাদিত হয়। এটি মূর্তি এবং ভাস্কর্যের মধ্যে প্রধান পার্থক্য।

পবিত্র কুরআন ও অন্যান্য ধর্মীয় উত্স অনুসারে, প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ শিল্প হ’ল মানুষকে এক ofশ্বরের উপাসনার দিকে পরিচালিত করে। আমরা যদি লিখিত ইতিহাসের মধ্য দিয়ে যাই তবে আমরা দেখতে পাব যে ভাস্কর্য ও চিত্রকলার শিল্পগুলি বর্তমানে যে অবস্থায় আছে সেভাবে সাধারণত ছিল না এবং এটি একই কারণে ইসলামে এই শিল্পকে তিরস্কার করা হয়েছে।

আজকাল, এই চারুকলার সাথে জড়িতদের বিভিন্ন পরিবর্তন, বিকাশ এবং বিভিন্ন পদ্ধতির কথা বিবেচনা করে কিছু ধর্মীয় পন্ডিত বিশেষ পরিস্থিতিতে ভাস্কর্যের অনুমতি বা বৈধতা সম্পর্কে নতুন রায় দিয়েছেন। তবে, যেহেতু এ বিষয়ে ঐক্যমত্য নেই, তাই কিছু পণ্ডিত পরিস্থিতিগত পরিবর্তনকে ভাস্কর্য বৈধতার পর্যাপ্ত কারণ বলে মনে করেন না। সুতরাং, ভাস্কর্য পুরোপুরি সীমাবদ্ধ নয় বা এটি ব্যাপক এবং অপ্রতিরোধ্য পদ্ধতিতে বিকাশ এবং প্রসারিত হওয়ার অনুমতি নেই।

উপরোক্ত প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার আগে, এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে কুরআন সাধারণ দিকনির্দেশনা এবং মান সরবরাহ করার পক্ষে যথেষ্ট। এই সাধারণগুলির ব্যাখ্যা নবী (সা) এবং অন্যান্য প্রতিবিম্ব (এএস) এর হাতে অর্পিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কুরআনের মাধ্যমে এটি বোঝা যায় যে সালাত (নামায) ফরয তবে নামাজের একক (রাক‘আত) সংখ্যা সম্পর্কে কুরআনে বিশেষভাবে কিছু উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং, নামায সম্পর্কিত সুনির্দিষ্ট বিবরণ ভবিষ্যদ্বাণীীয় রেওয়ায়েতে খুঁজে পাওয়া বা পাওয়া উচিত। তদনুসারে, কুরআনের উপর একচেটিয়া প্রতিক্রিয়ার উপর জোর দেওয়া ধর্মীয় অধ্যয়নের নীতি অনুসারে নয়। এ কারণেই আমরা এখন কুরআন এবং মহানবী (সা।) ও অবতারণা (এএস) এর দিকনির্দেশনা উভয়ের উপর নির্ভরতার সাথে প্রশ্নটি নিয়ে আলোচনা করব:

এই প্রসঙ্গে ভাস্কর্য শিল্পের বিভিন্ন প্রয়োগগুলি বিবেচনায় নেওয়া উচিত এবং একই সাথে আমাদের এই বিষয়টি সম্পর্কে ইসলামের অবস্থানের প্রতি আমাদের মনোনিবেশ করতে হবে। পরিশেষে, আমরা যা আলোচনা ও মূল্যায়ন করেছি তার থেকে উপসংহার টানছি। এই সংযোগে, মান-ভিত্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে ভাস্কর্যটি তিনটি সাধারণ বিভাগে বিভক্ত:

১. একটি নেতিবাচক উদ্দেশ্যে ভাস্কর্য: এর অর্থ হল মূর্তি তৈরির উদ্দেশ্য হ’ল একটি মিথ্যা ও ধর্মীয়ভাবে আপত্তিকর কারণকে প্রচার করা, এটি ইসলাম বা অন্য কোন divineশিক বিদ্যালয় দ্বারা অনুমোদিত নয়। এখানে কিছু উদাহরণ আছে:

ক) একজন ভাস্কর একটি মূর্তি তৈরি করেন এবং এটি দেবতারূপে বা অন্যকে toশ্বরের অংশীদার হিসাবে লোকদের কাছে পূজা করার আহ্বান জানান। Godশ্বর, পরাক্রমশালী peopleশ্বর সেই লোকদের তীব্র নিন্দা ও নিন্দা করেন যারা অজ্ঞতার কারণে মিথ্যা দেবতার উপাসনা করতে বা এই প্রকাশগুলি বিশ্বাস করে রাক্ষস প্রকাশের পেছনে দৌড়ে Godশ্বরের হয়: “তোমরা কি তার উপাসনা করেছ? অবশ্যই এটি সম্ভব যে সামিরির মতো লোকেরা পাপ করার কারণে Godশ্বরের কাছ থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিল এমন লোকদের প্রতারণা ও বিভ্রান্ত করার জন্য মূর্তি তৈরিতে জালিয়াতি ব্যবহার করতে পারে [[২] স্পষ্টতই, আজ দুর্গম অঞ্চলে উপজাতিদের বাদে ভাস্কর্য শিল্পটি এই উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয় না।

খ) মানবজাতির ইতিহাসে, আমরা এমন লোকদের কাছে এসে পৌঁছেছি যারা ভাস্কর্য, যাদু, জাগল ইত্যাদি সহ বিভিন্ন শিল্প ও শিল্প থেকে উপকৃত হয়ে তাদের শক্তি প্রদর্শনের জন্য এবং নিজেকে এক toশ্বরের সমতুল্য মনে করে। এমনকি মিশরের কিছু ফারাও তাদের মধ্যে গণ্য হয়। তারা পিরামিড এবং গ্রেট স্পিংস “আবু আল-হাওল” এর মতো দৈত্য মূর্তি তৈরি করেছিল। তারা যাদুকর এবং যাদুকরদেরও নিযুক্ত করত এবং মূসার সময়ে ফেরাউনের মতো সাধারণ লোকেরাও দেবতা বলে দাবী করত এমন অনেক দূরে চলে যায়। [3] অন্য কথায়, তারা বিতর্ক করছিল যে Godশ্বর যদি মানুষকে এবং অন্যান্য জীবকে তাঁর শক্তির নিদর্শন হিসাবে পরিচয় করিয়ে দেন তবে তারাও তাঁর মতো দানবীয়, সুন্দর ও অপূর্ব মূর্তি খোদাই করতে পারে। তারা জিজ্ঞাসাবাদ করেছিল যে তাদের মধ্যে Godশ্বরের মধ্যে কোনও পার্থক্য রয়েছে কি না।

দেখে মনে হয় যে প্রচুর traditionsতিহ্য যা ভাস্কর্য এবং মূর্তি নিষিদ্ধ করে না এই বিভাগ থেকে ভাস্করদের উল্লেখ করে। উদাহরণস্বরূপ, “যে ব্যক্তি কোনও ভাস্কর্য তৈরি করে, Resurrectionশ্বর কিয়ামতের দিন তাকে এর মধ্যে আত্মা বর্ষণ করতে বলবেন” [৪] এবং “যে কোনও ভাস্কর্য তৈরি করে, সে withশ্বরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়” [৫] স্পষ্টতই এমন লোকদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করা হয়েছে যারা নিজেকে Godশ্বরের প্রতিদ্বন্দ্বী মনে করে এবং thingsশ্বরের সৃষ্টিগুলিকে ছায়া দেওয়ার জন্য এই বিষয়গুলির দ্বারা প্রচেষ্টা করে!

সৌভাগ্যক্রমে, আজ মানবজাতি সৃষ্টির প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান এবং সঠিক বোঝার পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তিনি সর্বাধিক উন্নত রোবটকে toশ্বরের সমতুল্য কিছু মনে করেন না, কেবল নির্জীব ও গতিহীন মূর্তি রেখে দেয়। সুতরাং, আপাতত ভাস্কর্য শিল্পকে Godশ্বরের সৃষ্টির মুখোমুখি করার প্রচেষ্টা হিসাবে দেখা যায় না।

গ) পাশাপাশি, অন্য একটি দল কল্পনা করা যেতে পারে যারা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে পূর্বোক্ত দুটি পদ্ধতির মাধ্যমে ধর্মীয়তার বিরুদ্ধে লড়াই করা সম্ভব নয় তবে তারা কিছু নির্দিষ্ট জিনিসকে প্রশস্ত করে এবং গল্পের বিবরণ, ভাস্কর্য ইত্যাদির মতো নির্দিষ্ট ক্রিয়া অবলম্বন করে, মানুষকে বিনোদন দিন এবং তাদেরকে সমস্ত কিছুকে ধ্বংস করার জন্য এবং Godশ্বরের সাথে তাদের সম্পর্ক থেকে বিরত রাখতে এবং এমন ক্রিয়াকলাপে নিযুক্ত করার চেষ্টা করুন যাতে তা হারাম না হলেও তাদের কোনও উপকার হয় না। মহানবী (সা।) – এর সময়, শান্তি ও তাঁর পরিবারের প্রতি, যখন লোকেরা সাধারণত কুরআন ও এর মূল্যবান ধারণাগুলির প্রতি মনোনিবেশ করত, তখন কিছু গল্পকার লোকেরা রুস্তম ও এসফান্দিয়রের কাহিনী বর্ণনা করছিলেন। তারা কুরআন থেকে মানুষের মনকে বিভ্রান্ত করার উদ্দেশ্য নিয়েছিল। পরাক্রমশালী শ্বর নিম্নলিখিত আয়াত নাযিল করে তাদের এই ক্রিয়াকে তিরস্কার করেছেন:

“তবে পুরুষদের মধ্যে এমনও রয়েছে যারা অজ্ঞান কাহিনী কিনে জ্ঞান (বা অর্থ) ব্যতীত আল্লাহর পথ থেকে (মানুষকে) বিভ্রান্ত করতে এবং উপহাসের অবতারণ করতে পারেন: তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।” []]

২) অবশেষে, কখনও কখনও কোনও প্রতিমা একটি কুসংস্কারীয় বিশ্বাসের প্রতীক হিসাবে বা এমন কিছু যা বাস্তবে বিদ্যমান নেই তার প্রতীক হিসাবে তৈরি করা হয় ।

নবী করীম (সাঃ) কা’বাতে ইব্রাহিম এবং ইসমাইল (আ।) এর একটি মূর্তি দেখেছিলেন যার হাতে সুলে আল-মায়েদাহর ৩ নং আয়াতে বর্ণিত আজলাম নামক বাটি ছিল। অজ্ঞান সময়ের লোকেরা তাদের সম্পর্কে কুসংস্কারবাদী বিশ্বাস ছিল। তবে নবী (সাঃ) এই মূর্তিগুলি দেখার পরে তিনি রেগে গিয়ে বলেছিলেন: “theseশ্বর এই মূর্তির নকশাকারীদের বিনষ্ট করুন। আমি শপথ করছি যে তারা এও জানে যে এই দুজন ভাববাদী কখনও এ জাতীয় পদক্ষেপ নেন নি। “[]]

এটা উল্লেখ করার মতো যে, নবী (সাঃ) ভাস্কর্যগুলি তৈরির বিষয়ে আপত্তি জানাতে এবং Godশ্বরের গৃহে স্থাপন করার আগে ভাস্কররা প্রচার ও প্রচারের উদ্দেশ্যে যে কুসংস্কারীয় বিশ্বাস নিয়ে তাঁর আপত্তি নির্দেশ করেছিলেন। আজকের মতো ভাস্কর্যগুলির সাথে একই ধরনের ঘটনা দেখা যায় যা হোলোকাস্টের মতো অপ্রমাণিত historicalতিহাসিক ঘটনাটি প্রমাণ করার লক্ষ্যে তৈরি হয়েছিল। স্পষ্টতই, ইসলামের পবিত্র ধর্ম কখনই এমন কোনও শিল্পকে অনুমোদন দেয় না যা এই জাতীয় উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতে পারে।

২. ইতিবাচক উদ্দেশ্যে ভাস্কর্য্যকরণ: সর্বাধিক ক্ষেত্রেও মূর্তি তৈরির পিছনে বহুবিশ্বাস্য উদ্দেশ্য ছিল তবুও ধর্মীয় উদ্দেশ্য পূরণে প্রতিমা তৈরির উদাহরণ রয়েছে। এখানে আমরা দুটি উদাহরণ উল্লেখ করব:

ক) যদি এই শিল্পটি অনুমোদিত বা এমনকি evenশ্বরের নির্দেশিত হয় এবং মুশরিকদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের উপায় হিসাবে ব্যবহৃত হয়। কিছু পাঠক যেমন জানেন যে, হযরত Jesusসা মশীহের সময়ে ভাস্কর্য শিল্প সেই সময়ের ভাস্করদের দ্বারা তৈরি সুন্দর মানব মূর্তিগুলির সাথে একটি আনন্দ উপভোগ করেছিল। মূর্তিগুলি এত সুন্দর ছিল যে তারা মানুষের প্রশংসায় আটকে গেল। Andশ্বর ও তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উত্স এবং উত্সের একত্ব প্রমাণ করার জন্য, হযরত Jesusসা (আ।) পাখির কয়েকটি মূর্তি তৈরি করেছিলেন এবং তার পরে Godশ্বরের অনুমতি নিয়ে তিনি তাদের মধ্যে আত্মা ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। পাখির মূর্তিগুলি প্রাণবন্ত প্রাণীতে পরিণত হয়েছিল এবং উড়তে শুরু করেছিল। [8] হযরত Jesusসা মশীহের এই কাজটি ভাস্করদের কাছে একটি অপ্রত্যক্ষ বার্তা প্রেরণ করত যে আপনি যদি ভাস্কর্য তৈরি করে থাকেন তবে আমি তাদেরও জীবিত প্রাণীতে পরিণত করতে পারি তবে এটি আমার Godশ্বরের শক্তির নিদর্শন মাত্র। আমি নিজেই এটি করি নি তবে সর্বশক্তিমান Godশ্বরই এই মূর্তিগুলিকে জীবিত করেছিলেন।

আমরা জানি যে যীশু কোনও ভাস্কর ছিলেন না তবে তিনি Godশ্বরের অনুমতি নিয়ে মূর্তি তৈরি করেছিলেন। তাঁর মূর্তি তৈরির কাজটি সাধারণত কোনও পদ্ধতিতে মূর্তি তৈরির লাইসেন্স হতে পারে না exceptশ্বর নবী বা ইমাম (divineশ্বরিকভাবে নির্ধারিত নেতা) Godশ্বরের অনুমতি নিয়ে এই অলৌকিক ঘটনাটি পুনরায় পুনর্বার করতে চান, তাতে কোনও সমস্যা নেই। মহান ইরানী কবি হাফিজ বলেছেন:

فیض روح القدس ار باز مدد فرماید * دیگران هم بکنند آنچه مسیحا می کرد

অন্যরা (শ্বরের অনুগ্রহে খ্রীষ্ট (মশীহ) যা করতে পারে তা করতে পারে।

খ) পাশাপাশি, আমরা এক ধরণের ইতিবাচক মূর্তি বিবেচনা করতে পারি যার লক্ষ্য ধর্মীয় এলিটদের সম্মান করা এবং স্বীকৃত divineশী লক্ষ্যগুলি প্রচার করা।

প্রথম নজরে, সম্ভবত আমরা এই সিদ্ধান্তে আসতে পারি যে এই জাতীয় উদ্দেশ্য নিয়ে মূর্তি বা ভাস্কর্যগুলিতে কোনও আপত্তি থাকার কথা নয় তবে দুর্ভাগ্যক্রমে, যদি আমরা ইতিহাসের দিকে নজর রাখি তবে আমরা খুঁজে পাই যে এই ধরণের ভাস্কর্যগুলি ইতিবাচক দিয়ে তৈরি করা হলেও শুরুতে উদ্দেশ্য, কিন্তু এরপরে লোকেরা এ জাতীয় উপায়ে এটি ব্যবহার করতে শুরু করেছিল যে এটি এর প্রাথমিক ইতিবাচক উদ্দেশ্যটির সাথে একেবারেই সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। পবিত্র কুরআনের অন্যতম অব্যাহতি বিশ্লেষণ অনুসারে, “নবী ও সাধু-সন্তানের প্রতি অত্যধিক শ্রদ্ধাবোধ কখনও কখনও কিছু লোককে তাদের মূর্তির প্রতি শ্রদ্ধা করতে পরিচালিত করে। তবে, সময়ের সাথে সাথে এই মূর্তিগুলি একটি স্বতন্ত্র দিক অর্জন করেছিল এবং সম্মানও উপাসনায় রূপান্তরিত হয়েছিল। ”[]]

এ জাতীয় বিশ্লেষণ অনেক বর্ণনা থেকে পাওয়া গেছে যা আমাদের কাছে এ বিষয়ে প্রেরণ করা হয়েছে। [10] এটি একই কারণে যে অনেক পণ্ডিত এর পিছনে কোনও ইতিবাচক উদ্দেশ্য থাকতে পারে তবুও ভাস্কর্যটিকে অনুমতি দেয় না।

৩. মান-ভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়াই ভাস্কর্য্য: কখনও কখনও কলাগুলি মান-ভিত্তিক পদ্ধতির ছাড়াই প্রচার করা হয়। অন্য কথায়, শিল্পটি কেবল নিজের স্বার্থেই চাওয়া হয় যেমন এটি অন্যান্য শাখাগুলির সাথে অনুমান করা যায়। উদাহরণস্বরূপ, খেলাধুলা বিভিন্ন ধনাত্মক এবং নেতিবাচক উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা যেতে পারে, এবং কখনও কখনও খেলাধুলার স্বার্থে খেলাধুলায় মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা হয়।

মূলত, যেহেতু ইসলাম একটি মান-ভিত্তিক ধর্ম এবং মূল্যবোধকে উত্সাহ দেয় তাই এটি লক্ষ্যহীন আচরণগুলির অনুমোদন বা অনুমোদন দেয় না, যদিও তা এটিকে নিষেধ করেও। ইসলাম বিশ্বস্ত ব্যক্তির জীবনকে এই লক্ষ্যহীন আচরণের চেয়ে অনেক মূল্যবান বলে মনে করে যার দ্বারা সে তার জীবন নষ্ট করতে পারে। এখন নিম্নলিখিত দুটি বর্ণনায় মনোযোগ দিন:

প্রথম: একজন ব্যক্তি ইমাম সাদিক (আ।) – কে মজাদার জন্য শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ইমাম তাকে উত্তর দিয়েছিলেন যে কেবল যে তার পরিবারকে জীবিকা নির্বাহের জন্য শিকারে বেরিয়েছিল কেবল তাকেই শিকার করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, অন্য লোকেরা শিকারে নিজেকে নিযুক্ত করা উচিত নয় কারণ এই ধরনের অকেজো কর্মকাণ্ড বিশ্বস্তদের divineশিক প্রতিদান চাওয়া থেকে বিরত রাখবে [[১১]

দ্বিতীয়: বুকেয়ার নামের এক ব্যক্তি দাবা খেলা সম্পর্কে ষষ্ঠ ইমামের দৃষ্টিভঙ্গি চেয়েছিল। ইমাম (এ। এস।) জবাব দিয়েছিলেন: “একজন verমানদার (মুমিন) এর জন্য নিরর্থক কর্মকাণ্ডে না যাওয়ার জন্য দুনিয়া ও আখেরাতের জন্য যথেষ্ট পরিমাণে কাজ রয়েছে! [12]

আমরা যদি এই প্রতিবেদনগুলি কিছুটা সাবধানতার সাথে দেখি তবে আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে যাব যে একজন বিশ্বাসীর জীবনের মূল্য অনেক বেশি , এটি নিষেধাজ্ঞার কোনও কারণ নাও থাকলেও এটি লক্ষ্যহীন পরিচালনা ও ক্রিয়াকলাপ দিয়ে ব্যয় করা উচিত।

স্পষ্টতই, পবিত্র কোরআনে মুমিনদের “যারা আল্লাহকে (সর্বদা এবং প্রার্থনায়) দাঁড়িয়ে, বসে” হিসাবে বর্ণনা করেছে [১৩] তারা এমন কোনও কাজের পক্ষে নয় যা তাকে তার পালনকর্তার সম্পর্কে অজ্ঞ হতে বাধ্য করে।

বিভিন্ন রূপে মূর্তি ও ভাস্কর্য সম্পর্কে ইসলামিক দৃষ্টিভঙ্গির কথা উল্লেখ করে আমরা এখন কিছু মুসলিম পণ্ডিতকে কেন ভাস্কর্য তৈরিতে ভ্রান্ত হয়েছে তা নিয়ে আপনার প্রশ্নের সমাপ্ত অংশটি মোকাবিলা করতে পারি। কেন তারা মূর্তি তৈরি করতে দেয় না এবং কেন খুব কম লোকই মূর্তিগুলিতে নিযুক্ত হয়?

যেসব আলেম এখনও ভাস্কর্য ও ভাস্কর্য নিষিদ্ধ করার জন্য জোর দিয়ে থাকেন তাদের নিজস্ব যুক্তি রয়েছে। তাদের যুক্তিগুলি নিম্নলিখিত পরিচিতির উপর ভিত্তি করে:

প্রথম ভূমিকা: এতে কোনও সন্দেহ নেই যে প্রাণীর মূর্তি এবং আঁকা চিত্র তৈরির নিষেধ সম্পর্কিত অনেক নির্ভরযোগ্য এবং খাঁটি অ্যাকাউন্ট রয়েছে।

দ্বিতীয় ভূমিকা: এছাড়াও, আমরা নিশ্চিত যে ভাস্কর্য তৈরি নিষিদ্ধ করার অন্যতম কারণ হ’ল মুসলমানদের আবারও মূর্তিপূজা ও বহুশাস্ত্রের প্রতি আকৃষ্ট হওয়া থেকে রোধ করা। অপ্রাপ্তি থেকে একই কারণে রেফারেন্স অনেকগুলি traditionsতিহ্য আছে। Traditionsতিহ্যগুলির কয়েকটি নিম্নরূপ:

১. একজন বর্ণনাকারী ইমাম সাদিককে (এ। এস) গাছ, সূর্য ও চাঁদের চিত্র আঁকার বিষয়ে বিধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম সাদিক (এ। এস) উত্তর দিয়েছিলেন যে ছবিগুলি প্রাণবন্ত প্রাণীগুলির না হলে কোনও আপত্তি ছিল না was [১৪]

২. আবু বাসির বলেছেন যে তিনি ইমাম সাদিককে (এ। এস।) বলেছেন: “আমাদের গালিচাগুলি রয়েছে যা আমরা মেঝেতে ছড়িয়ে দিয়েছি এবং সেগুলিতে তাদের ছবি রয়েছে, কোনও সমস্যা আছে কি?” ইমাম সাদিক (এ। এস) জবাব দিয়েছিলেন যে কার্পেটে মেঝেতে ছড়িয়ে পড়ে এবং লোকেরা তাকে পদদলিত করে, তবে দেয়াল এবং ট্যাবলেটগুলিতে এ জাতীয় চিত্র সংযোজন করা ঘৃণ্য। [15]

৩. মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম বলেছেন যে তিনি ইমাম বকিরকে (এ। এস) জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে যদি তিনি সামনে ছবি সহ কোনও জায়গায় নামাজ পড়তে পারেন? ইমাম বাকির (এ। এস) বলেছেন: “না, ছবিতে কাপড়ের টুকরো রাখুন! ছবিটি যদি আপনার ডান বা বাম দিকে বা আপনার পিছনে, বা আপনার পায়ের নীচে বা আপনার মাথার উপরে থাকে তবে কোনও আপত্তি নেই তবে এটি যদি কিবলার দিক থেকে থাকে তবে আপনাকে অবশ্যই এটিতে একটি টুকরো কাপড় রেখে নামাজ পড়তে হবে। [16]

পূর্বোক্ত রীতিনীতিগুলি ইঙ্গিত দেয় যে এমনভাবে কাজ করা দরকার যাতে অন্যেরা ভাবতে পারে না যে সে কোনও প্রতিমাকে উপাসনা করছে বা সম্মান করছে। Traditionsতিহ্যগুলি মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করার প্রধান কারণ হ’ল প্রতিমা পূজার প্রকাশ এবং অভিব্যক্তি মুছে ফেলা।

তৃতীয় ভূমিকা: ভাস্কর্য তৈরি নিষিদ্ধ করার পিছনে মূল কারণ হ’ল লোককে প্রতিমা পূজা করতে ফিরে আসা থেকে বিরত রাখা, আমরা নিশ্চিত যে এই কারণটি নিষিদ্ধের পুরো এবং নিখুঁত কারণ। আসলে, আরও কিছু কারণ থাকতে পারে যা অ্যানিমেট প্রাণীদের ভাস্কর্য তৈরি করতে নিষেধাজ্ঞার কারণ হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, এর একটি কারণ হতে পারে যে নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হল লোককে নিষ্ক্রিয় বা অলস কর্মকাণ্ডে লিপ্ত হতে বাধা দেওয়া যা তাদের সঠিক পথে বা distশ্বরকে স্মরণ করা থেকে মহিমান্বিত হতে পারে। যেমনটি আগেই উল্লেখ করা হয়েছিল, anythingশ্বরের কাছ থেকে মনোযোগ অন্য কোনও দিকে ফিরিয়ে দেয় এমন কোনও কিছুই ইসলাম দ্বারা অনুমোদিত নয়।

পূর্বোক্ত তিনটি পরিচয় বিবেচনা করে মূর্তিপূজাতে ফিরে আসার কোনও সম্ভাবনা নেই যা মূর্তিপূজা নিষিদ্ধের পেছনের মূল কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে তবে ভাস্কর্যগুলি তৈরির ফলে এমন পরিণতি ঘটতে পারে যা ধর্মের চূড়ান্ত লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্যগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তদুপরি, এই শিল্পটি মানবজীবনের পক্ষে এতটা গুরুত্বপূর্ণ নয় এবং ইসলামী সমাজে এই জাতীয় শিল্প না থাকলে, দেশটি ক্ষতিগ্রস্থ হবে না। অন্য কথায়, এই জাতীয় শিল্পের অভাবে দেশের অগ্রগতি এবং অগ্রগতি রোধ করবে না তবে এটির প্রচার যদি ব্যাপকভাবে করা হয়, তবে সম্ভবত এটি সমাজে কিছুটা অনিয়ন্ত্রিত এবং অপ্রচলিত বিচ্যুতির কারণ হতে পারে। এ কারণে কিছু ধর্মীয় পণ্ডিত এ জাতীয় বিষয় নিয়ে উদ্বিগ্ন। তারা সাবধানতা অবলম্বন করে বলেছে যে আমাদের অবশ্যই এমন একটি শিল্পকে ব্যবহার করার চেয়ে ইসলামী সংস্কৃতি ও শিল্পকে আরও নির্ভরযোগ্য উপায়ে প্রচার করতে হবে যা ধর্মীয় নেতারা একসময় অত্যন্ত ভ্রান্ত হয়ে পড়েছিল। [১ 17]

যাইহোক, আমাদের অবশ্যই লক্ষ্য রাখতে হবে যে আজ ধর্মীয় উত্সগুলির উপর নির্ভরতা এবং আজকের বিশ্বের প্রতি নতুন দৃষ্টিভঙ্গির সাথে, স্ট্যাচুরি এবং ভাস্কর্যের বিষয়টি আবারও পণ্ডিতদের দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়েছে এবং যাচাই-বাছাই করা হচ্ছে। এই কারণে, 10 – 8 1367 (31 অক্টোবর 1988) তারিখের একটি চিঠিতে এবং যা “ভ্রাতৃত্বের প্রকাশ” হিসাবে পরিচিত ছিল, যে বিষয়গুলির বিশেষজ্ঞদের দ্বারা অধ্যয়ন এবং আলোচনার প্রয়োজন ছিল তাদের মধ্যে ভাস্কর্য হিসাবে বিবেচিত। [১৮] কিছু সমসাময়িক পণ্ডিতরা ধর্মীয় উত্সগুলি অনুসরণ করে ভাস্কর্য তৈরির সাধারণ নিষেধাজ্ঞাকে সন্দেহ করেছিলেন [১৯] তবে ইরানের সর্বোচ্চ নেতা, আয়াতুল্লাহ সাইয়িদ আলী খামেনী [২০] সহ আরও অনেক ফকীহ রয়েছেন যারা এই মতামত বা প্রমাণের পক্ষে ছিলেন ভাস্কর্য নিষিদ্ধ সাধারণভাবে এত সহজে যে ভাস্কর্যটিকে এত সহজে অনুমতি দেওয়া সহজ নয়।

বিবেচনা

ধর্মীয় বিদ্বানদের মধ্যে এ সম্পর্কে বিদ্যমান স্ক্র্যাপન્સીগুলি, আমরা এখন বলতে পারি যে ভাস্কর্য শিল্পের সীমাবদ্ধ নয়, কারণ ভাস্কর্যটিকে মদ, অ্যালকোহলযুক্ত পানীয় এবং জুয়া হিসাবে দেখা যায় না যা ধর্মীয় পণ্ডিতদের সন্দেহ নেই যে এগুলি নিষিদ্ধ। সুতরাং ভাস্করদের এমন বিধি তৈরি থেকে বাধা দেওয়ার কোনও কারণ নেই যা কিছু ফকীষের মতে একেবারে এবং স্পষ্টতই নিষিদ্ধ।

এটা বলা ছাড়াই যায় যে কোনও ইতিবাচক উদ্দেশ্য নিয়ে ভাস্কর্য তৈরি করা কিছু ধর্মীয় পণ্ডিতদের দ্বারা গৃহীত হবে না। অধিকন্তু, স্ট্যাচুরিটি এমন একটি শিল্প বা শিল্প যার সমাজে অনুপস্থিতি এটির উপর মারাত্মক প্রভাব ফেলবে না। তাই এ শিল্পের ব্যাপক ব্যবহার ইসলামী সমাজের স্বার্থ নয়।

আমরা আশা করি উপরোক্ত ব্যাখ্যা সহ আপনার প্রশ্নের উত্তর পেয়েছেন। যদি এই বিষয়ে আপনার কোনও দ্বিধা থাকে, আপনি সুনির্দিষ্ট বিবরণ সহ আপনার প্রশ্নটি আমাদের ইমেল করতে পারেন এবং আমরা যত তাড়াতাড়ি পারব আপনাকে উত্তরটি প্রেরণ করব।

 

[1] – সাফাত, 95, أ تعبدون ما تنحتون

[2] – আল-আ’রাফ, 148; তাহা, 88, আল-বাকারা, 93।

[3] – আল-নাজি’আত, 24, জুখরুফ, 51।

[৪] – হুর আমিলি, মুহাম্মদ বিন আল-হাসান, ওয়াসাইল আল শিহাহ, খণ্ড ১.1, পৃষ্ঠা। 297, হাদিস 22574, আলুলবায়াত ইনস্টিটিউট, কুম, 1409 এএইচ।

[৫] – নূরী, মির্জা হাসান, মুস্তাদরাক আল-ওয়াসাইল, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা -২০১। 454, হাদিস 3976, আলুলবায়াত ইনস্টিটিউট, কওম, 1408 এএইচ।

[]] – তাবারসি, ফাদল বিন আল-হাসান, মাজমা’আল বায়ান ফা তাফসির আল-কুরআন, খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা -২০১। 490, সূরা লাকমানের ছয় আয়াতে, নাসির খসরো পাবলিকেশনস, তেহরান, 1372 (1993), তৃতীয় সংস্করণ।

[]] – ইবনে মনজুর, লেসান আল-আরব, খন্ড 12, pg। 479।

[8] – আল-ই ইমরান, 49; আল মায়েদাহ, ১১০।

[9] – মাকেরেম শিরাজী, নাসের, তাফসির নামুনাহ, খণ্ড .১৯, পৃ .৩67,, দার আল-কুতুব আল-ইসলামিয়া, তেহরান, ১৩74৪ (1995)।

[10] – মজলিসি, মুহাম্মদ বাকির, বেহার আল আনোয়ার, খণ্ড ৩, পৃ। 248, আল-ওয়াফা ইনস্টিটিউট, বৈরুত, 1404 এএইচ।

[১১] – নূরী, মির্জা হুসেন, মুস্তাদরাক আল-ওয়াসাইল, খণ্ড .6, পৃষ্ঠা। 522-523, হাদিস 7441।

[12] – মজলিসি, মুহাম্মদ বাকির, বেহার আল আনোয়ার, খণ্ড .7676, ২৩০, হাদীস ২।

[১৩] –

[১৪] – ওয়াসাইল আল শিয়া, খণ্ড ১7, পৃষ্ঠা। 296, হাদিস 22571।

[15] – আইবিড, খণ্ড 17, পি .96, হাদীস 22572

[16] -বিড, vo.5, পি। 170, হাদিস 6243।

[১]] – এই প্রসঙ্গে প্রাসঙ্গিক কারণ এবং ফতোয়া খোঁজার জন্য ওয়েবসাইটটি দেখুন।

[18] – সহিফা-ই ইমাম, খণ্ড .২১, পি। 176 – 177।

[১৯] – তাবরিজী, জাওয়াদ, ইরশাদ আল তালিব এলা তা’লিক আলা আল-মাকাসিব, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা -২০১। 123, ইসমাইলিয়ান ইনস্টিটিউট, কওম, তৃতীয় সংস্করণ, 1416 এএইচ।

উৎসঃ IslamicQuest